Манифестът на шиацу
Шиацу не е нищо друго освен покана да се измъкнем от това, което наричаме "нашата" визия за света.Една дисциплина трябва винаги да е нейният социален успех до формата, в която е представена на умствено, индивидуално и колективно ниво, и до кои нужди тя запълва. Мисълта, лежаща в основата на практиката на "японски и не-японски" шиацу, не може да избегне този процес. Поглед към историята и развитието на шиацу, до днес, ще служи за проследяване и подчертаване на начина, по който познавателният аспект е действал и продължава да действа по начин, по който се прави, мислене, получаване на шиацу. Този път ще ни доведе до разбирането на нейната еволюция в италианския контекст, към последващото преобразуване в "Изкуството на живота" и последващото му поставяне в областта на бионатуралните дисциплини.
Шиацу, който се грижи за структурата: Намикоши
В биологията всичко става токсично отвъд определено ниво ... Нашето пътешествие за признание има генезис в света на Намикоши . "Анатомичният физиологичен" подход, избран от основателя Tokujiro, позволява да се очертаят проблемите на потребителите и да се намеси с технически метод, насочен към модифициране и адаптиране на "структурата" на тялото на получателя, Uke, в връзка, която има еднозначна посока и която отива от Тори до Уке. Този, който прилага техниката, торите, не прави нищо друго, освен да донесе механичен стимул, натискът, който действа, като се опитва да предизвика физиологичната реакция в реципиента. Целта на стила е изрично да се излекува . Това отношение на намесата се разкрива от историческия разказ за живота на Учителя Токуджиро, в който се съобщава, че подобряването на здравето на майката "Маса" до голяма степен се дължи на стимула, който натискът оказва върху надбъбречните му жлези, активирайки производството на кортикостероидни хормони, които от своя страна са предизвикали реакция към състоянието на ставното възпаление, което майката е страдала.
Шиацу, който лекува енергията: Масунага
Продължавайки, пътуването ни води към света " Iokai ", който за запис означава "Крал на медицината", оформен от майстор Масунага и така наречен за вдъхновение, взето от будистката сутра "Zatsu AgonKyo", където въпросният крал се определя като човек, знае "болестта", която знае причината, как да адаптира лечението и кой знае как да работи по правилния начин, за да предотврати повтарянето му, може би в други форми. Струва ми се, че е ясно показано коя е когнитивната процедура на Сенсей Масунага, предметът на неговото изследване е болест, а не човек или неговата сфера на отношения. Формално, целта на стила очевидно остава тази на излекуването, дори ако използваният културен модел вече не е съсредоточен върху физиологичния аспект, а на тази "балансираща енергия", която предполага, че здравословното състояние продължава и е гарантирано само ако тялото е добре балансирано в своите аспекти Kyo / Jitsu в рамките на меридианната схема. Това вече е важен логически скок в историята на шиацу, тъй като фокусната точка се премества от структурата "Ла Материя", на второ енергийно ниво, "ци", но под-оперативният познавателен процес е свързан, впрегнат, фиксиран. на японския начин, добре изразен от стилистичната стратегия на Намикоши, "ние трябва да се грижим, да балансираме"; където "грижа" означава: "грижа и грижа за интереса ... заедно с лекарствата, използвани за лечение на болест", която веднага носи със себе си самата душа на концепцията за терапия, която означава от гръцки: "Аз се грижа" и от речника на италианския език De Mauro, показва: "набор от мерки и лечения, приети за лечение или предотвратяване на болест". Сега опитайте логично да твърдите, че шиацу не е терапия и ще се озовете в донякъде конфликтна ситуация, познавателните помещения ще ви накарат да влезете в състояние на разочароващо разочарование, добре познато чувство от италианската шиацука. Оставането в тази система няма друго решение : "шиацу е терапия", за мир, за някой като мен, днес знае, че нещо се е променило радикално.Хомеостаза и промяна
Ако всяка система има тенденция да поддържа баланс, това означава, че балансът е само фаза на системата, а не окончателното условие ...Италианци, хора на мореплаватели, светци и ... шиацука. През 70-те години шиацу пристигна в Италия и множество "екзотични любители" започнаха да играят с "златни рибки", които всъщност имаха потенциала на тигрова акула. От друга страна, въвеждането на нов вид в екологично балансирана среда може само да подскаже драстична промяна, парафразирайки метафората: "балонът се счупи и рибата се освободи".
Италианският свят: Shiatsu Do Италианският свят, по-добре казано, "италианската люлка", от една страна, получава "мисловните форми" на японския начин, неговата парадигма, от друга - активира широкообхватна когнитивна преработка, която вижда основните предпоставки на шиацу, постоянно, перпендикулярно, концентрирано налягане ... но което от своя страна въвежда нови концептуални форми и семена, примерни са прилагането на термина "енергия" с понятието "жизненост", премахването на понятието "лечение" с това на "Витален резонанс" и радикалното пречистване на понятието, непоносимо в системен ключ, на "изследване на равновесие", енергично или структурно, с това на "еволюционното пътуване".
Шиацу и Шиацу До Простото е артикулацията между различните сложности ... (Е. Морин)
Шиацу е артикулация между различна сложност, наречена "tori and uke", така че е проста. При производството на стомана никой не би помислил, че чрез модифициране на количеството въглерод в сплавта с желязо с малък процент, резултатът ще остане същият, толкова много, че това изменение произвежда, грубо казано, или чугуни, или стомани, които имат огромни разлики между тях, Аналогично, през годините идеята, че подкрепяща шиацу "произведена в Япония" е претърпяла, в италианския тигел, именно тази епистемологична промяна, количествена и качествена, на съставните елементи, температури, методи на реализация ... резултатът е, че излезе от нея а сплавта по самото му определение е неразделна и с характеристики, които са напълно различни от съставните му елементи. Името на тази нова сплав е "Shiatsu Do". Пример за последствията е откриването на ролята на Тори, която "свързва" с Уке вече не в динамика към линейна, Тори прави нещо за Уке, а кръгова и неразделна. Torì се превръща в елемент, който може да се развива и да се развива, а не само като задвижващ механизъм. Ние влизаме силно в кибернетиката на втория ред. Така се е родила "връзката Шиацу", срещата, където е невъзможно да не се общува, всяка комуникация е кръгова, има своя собствена пунктуация и предава "информация" чрез съдържание и поведение. Това е зората на генезиса на италианския Шиацу До.
Сложността и културите Нищо повече от думата не може да даде или отнеме живота ... нищо повече от едно име може да има смисъл на думата.
Превръщането на шиацу в шиацу, както се вижда днес, изглежда почти неизбежно, неизбежно, вписано в генетичния му код под заглавието "мутации". Тъй като, въпреки че силата на разкъсването на шиацу със същата яснота веднага се забелязва от културна гледна точка, стана ясно, че той има свой собствен живот, когато вместо да работи според очакванията, той излиза извън традиционния "терапевтичен" теоретичен модел и не реагира в симптоматичен, но системен ключ холистичен. На практика връзката между Тори и Уке активира автономния "ум на шиацу", интелигентност, която използва езика на натиск и далеч надхвърля границите на класическата терапевтична връзка. Обобщавайки не само темите, но и връзката е жива и може да се развива. От културна гледна точка през последните тридесет години шиацу дава интересни отговори на онези, които го практикуват по реда на ефектите, но от момента на транслитерацията и пристигането в Италия се проявява, че не е затворена в теоретичния модел, който го е развил, това е терапевтичен, структурен или енергичен. Уважението, логиката на Сложността е довела до това, че шиацу, за да се адаптира към нашата култура, е трябвало да променя появяващото се колективно поведение на своя концептуален модел чрез фазов преход и последващото спонтанно нарушаване на симетрия. В една култура, основана на жизнените вдишвания и на концепцията за Чи, китайците и японците, фазовият преход доведе до дисциплина, родена в този контекст, за да стане "западни", "терапевтични", и обратно в нашия контекст. shiatsu доведе до възстановяване на концепцията за жизнено дишане, за да перифразира "даде ни душата", нарушаване на културно-концептуалната симетрия, от тази почивка е роден на Shiatsu Do, какво от тук нататък ще наричаме "трети стил",
Асиметрия и водопади Това е като гмуркане и оставане затворено между небето и земята, между земята и небето ...
Добре известно е, че ако съвпадат материята и антиматерията, резултатът ще бъде унищожение или нищо, поради факта, че вселената съществува, лесно може да се заключи, че не живеем в състояние на симетрия, а на универсална асиметрия. Следователно асиметрията се превръща в необходимо условие, дори ако има неявен характер, така че материята, енергията и информацията са структурирани така, че да се формират. Малко е като да кажеш, че височината имплицитно съставлява основата на възможността за скокове, без които, каза с "мокра" аналогия, няма водопад. Шиацу До е точно като водопада ... той съществува само, защото има разлика между "жизненоважна информация" между условията на Тори и Уке и следователно може да има свободен обмен. Това ни води до първия постулат на Третия стил, чиито Целта е обмяната на жизненоважна информация между Тори и Уке чрез резонанс, а не работа върху "Ци" или върху "Структурата", независимо каква е направена. От друга страна, всеки обмен на жизненоважна информация създава нови организации на материята, движи енергията и прекодира самата информация. В една единствена концепция, която обединява теорията на Сложността с Изтока: информира Шен, "умственото пространство", активирайки автопоезата, "самоорганизацията" на човешката система ToriUke и насочвайки я към непредсказуема еволюция. Знанието, последното, ни кара да определяме Шиацу Да просто като "Изкуството да живееш".
Поетика на изследванията Би мечтае да прекара живота си в търсене и практикуване, само това ни дава правото да се изразяваме за живота и неговите проявления.
Нашето виждане за света е поетично ... вписано, тъй като е в бял лист, където са отбелязани повече или по-малко от тридесет думи, които наричаме реалност. Може ли един ден да докосваме съмненията, че думите не са достатъчни, за да изразим себе си, че листът е двуизмерна подкрепа и затова му липсва изразителната "дебелина", подходяща да говори за живота, че анализът и синтезът са само начин да кажем "тихо", че трябва да намалим нещата до детайлност или краткост, защото не сме способни да схванем глобалността. Нека да намерим място за зрялост, за да приемем "интеграцията" на нашата информация за живота, която идва отвъд огледалото на нашето малко видение, като по този начин приветстваме разликата и другата. Това е моята надежда, почти молитва, която правя всеки ден, докато чрез шиацу се научавам да пиша думата "човек".