„ В края на краищата, дори и победителят не знае, че е научил убеждение и нищо повече; Учителят и Книгата го уверяват, че това, което е научил, не е само произволна реалност, а конвенция, която има силата на закона; те дори влагат в мозъка му, че неговият начин на говорене е <> защото <>.
Гуалтиеро Харисън "Психологическа антропология": шапка V < > "CLEUP 1988
Преди няколко години Пиеро Парити ( 1 ), от страниците на много четено RIZA Scienze попита:
"Ще бъде ли все още възможно да останем в рамките на концептуалния код, който в момента регулира професионалната практика, или ще е необходимо да знаем как да се движим дори в рамките на различни кодове?" Но какви ще бъдат тези кодове?
Можем ли да вярваме в нуждата от холистична грамотност в нашите психологически теории, в психотерапията? И няма ли да е друга теория, просто, че ще се редува с това, което сме смятали за остарял, старче?
Четох стара глава от университетски учебник по антропология и съм убеден в риск. Като антрополог се чудя какво ме кара да виждам думата „стар“ всеки път. Харисън коментира приликите и разликите между игрите на момчетата от Лампедузан, които се обучават да станат рибари и същите момчета, които посещават училище: „Дори в училище тези момчета очевидно намират една и съща ситуация: колкото по-малко могат да бъдат отхвърлени, така и същата класа се повтаря. и посещава следващата година заедно с по-малките си момчета. Разликата между двете ситуации и училищната система, учителят и съучениците постоянно му напомнят, че той е най-старият. А отхвърлянето никога няма да бъде възстановяване, тъй като наказанието за лошото представяне на една година ще се превърне в вина за целия бъдещ училищен живот ”.
Привикнали сме с очите си към времето и нейните илюзорни лица - време, което сякаш ни наказва със старост и че трябва да пренебрегваме в нашата младост, като правим нашите думи като представяне, изпълнение, капацитет.
От детството се учим да познаваме живота като път, път на натрупване; повече умения, повече умения, повече възможности, повече доходи, повече сигурност. И там, където нещо неизбежно се добавя нещо не успява, то ТРЯБВА ДА БЪДЕ ПО-МАЛКО, в противен случай какво добро е да се натрупва? И по-малко риск, по-малко заболяване, по-малко неочаквано. Хилман ( 2 ), 75, публикува "Силата на героя" (Adelphi) в опит да се върне към думата "старо", което винаги е било негово; или, по негово мнение, Силата да разкрие това, което имаме активно, макар и често несъзнателно, да се крие, да се противопоставя. Тогава в мен проблясва фактът, че дори <, дума, често използвана като еквивалент на <>, е дума, която не разкрива, но налага на нашите видения друга теория, безполезна допълнителна воал. И дори думата „традиционна“ ми се струва изведнъж дума, която иска нещо от реалността; дума, която поставя под съмнение реалността и издава изречение по нея.
Ако холизмът иска да избяга от капаните на грамотността, той трябва да бъде все по-близо, за да цитира Кришнамурти, за да <> ( 3 ).
Дали терапията отиде някъде? Evolve? Понякога чуваме за "еволюирали" пациенти, които са превърнали зрението си чрез подобряване на техните симптоми; и откриваме, че те могат да бъдат пациенти, които "сублимират" или живи дни, направени от билков чай и медитация; пациенти, които слушат "здрави части" или "въпрос".
Но има пациенти, които казват повече; Денят им се състои от "счупени рекорди", от басни, в които откриваме, че всеки финал всъщност е предпоставка, към която ги води (лъжливото) движение на приказката; пациентите винаги се потапяха в "блата", които не са резултат от тяхната история, а "фигурата", гесталта на тяхното съществуване.
Има ли истинска, дълбока възможност за психическо пътуване ? Отново Хилман, цитирайки Пикасо, си спомня фразата „Аз не се развивам, аз съм!“ ( 4 ). И това ми напомня за рисунките, които видях на изложбата на Пикасо във Венеция преди години; в някои се връща странното лице на Ерик Сати, композитора, който нарича "Гимнопедия" музикални парчета, които никога не отиват никъде, циклични, излишни, обсесивни като началото на века. В момента, в който психологията „придвижва“ първите си стъпки и, като си представя своя растеж като научна дисциплина, е нетърпелив да открие етапите на когнитивното, психосексуалното развитие и т.н. както би казал преподобният Хорхе от "Името на розата" на вечната рекапитулация ( 5 ).
Бяхме луд за столетие и повече зад раните ни и тези на нашите пациенти; къде искаме да ги вземем? И защо започнахме да вярваме, че трансформацията е същата като изцелението? Нови лекарства, нов начин на живот, нови техники. Чудя се как това може да не е "ново" очакване. И по какъв начин можем да преобразуваме това, с Буковски ( 6 ), вече е принудено да бъде нещо, от самото начало, ако през повечето време не сме наясно с него?
Винаги сме били на едно и също място и терапията ми се явява като място за изграждането на нашия собствен трон върху неизмеримата бездна на нашите рани. Масажът на шиацу или масаж на цветя на Бах не заблуждават, че пропастта става по-лесна за четене. Съгласен съм с Морели, когато той казва, че Психотерапията е мястото, където човек се учи да губи; Добавям, че това се отнася както за пациента, така и за терапевта. Казвам себе си, слушам пациентите си; остарявайте, предавайте се на страданието си, открийте позицията, където тялото ви става статуя, седнете там до себе си, не сте фиксирани, а "извлечени" от себе си, от това, което мислите, че сте. Отново с Хилман можем да кажем, че преди всичко днес <> ( 7 ).
OLISMO E SINCRONICIT a
Синхронността отново свързва психиката ни с не-„частите” на това, което се намира извън това място, където сме го изгнали, „ вътре ” на всеки от нас. Парадоксално, чрез преоткриване на тялото, холизмът възстановява всичко, което сме смятали за непсихични. Холистичната психика е безкрайният момент на физическа прегръдка с нашата цялост.
"Без значение колко далеч ходиш и следваш всеки път, няма да можеш да достигнеш границите на душата, толкова дълбоко е неговото " ( 8 ). Ние литерализирахме Хераклит и сме насложили в ежедневието си << дълбочина >> и >> интериора >>. Ние потъпахме това, което може би означава "да се разшири", да се разшири; тялото не усвоява, ходи.
Натоли вече пише, че щастието е нещо, което най-вече възприемаме като "неограничена експанзия" ( 9 ), или по-скоро като това движение на душата, която обхваща хоризонт, а не изследва бездна.
Спомням си репликанта на Blade Runner ( 10 ); Няколко мига преди да умреш, за да стигнеш до "дата за изхвърляне", спасява живота на своя ловец, на убиеца си. Нима Душата не се познава в живота на Другия, в живота, който Другия е?
Мъдреците са го повторили; законът е един. Когато умреш при раждането си, този на живота. Ако Психеята е разширение, тогава цялата власт, която се дава от границата, от разделителната линия, всяко упражнение на Психея като област на психични факти може да ни ограничи само в онези събития, които ние доминираме. Всяка област е чисто повторение на съществуващото между близкото минало и близкото бъдеще; цели, които правят всяка мечта, обекти, които стават прости средства. Животът, отбелязват биолозите ( 11 ), непрекъснато произвежда мутации, новост, която тогава избира; в това се крие безкрайната му жизненост. Спомням си думите на Е. Морин „Единственото знание, което си струва, е това, което се храни с несигурността и единствената мисъл, че животът е това, което се поддържа при температурата на собственото си унищожение” ( 12 ).
За да се хвърлите надолу, да се хвърлите от схемите, в които се пазим, материя за натрапчивия императив да разпознава себе си; тук е пътят, по който, вместо да откриваме, възприемаме, миришеме липсващите парчета, най-важните, тези, които избягват всеки опит да ги направим „вездесъщи“, сигурно. Ако мисля за живота като поле на жизненост, задълбочаване на съзнателното измерение, нашето присъствие излъчва този аромат, който ни характеризира, уникален, неповторим като цвете.
След това бихме могли да препрочитаме манията като отчаяната „уста в уста”, която правим за нашите задушени животи, задушени в случаите на безопасност, ефикасност и ефективност! Не е ли в запазване на себе си, в поддържането на всяка цена, тъй като ние вярваме, че е затворена миризма, може ли в нашите усилия да се опитаме да ни откажем замърсяването на рояк опрашващи пчели?
Понякога слушам с любопитство въпросите на един приятел, който прави масажи, по-специално лимфен дренаж и ароматерапия. Чудя се как дори "нововъзникващите" техники са били ограничени до "чиста" операция, която ги е направила слепи, повтарящи се, без изненада и понякога дори уплашени от понякога неочакваните последици от някои намеси. Както ми се струва сега, OLISMO има смисъл да ни кара да внимаваме да се възползваме от живота, когато възникне, в момента, в който се проявява. Тогава нашата работа става нещо, в което терапевтът работи в условията, при които това оживление става. И това, защото, припомня си Юнг, <>, ще се прояви или не. Но можем също да кажем с Кришнамурти ( 13 ), че <>. Извън присъствието ни един аромат може просто да бъде добър или лош. Точно както scapicollata на ски също може да бъде просто "самоунищожително" поведение, а не роящо проникване в областта на живота. Въпреки това, има нужда от терапевти, пчелни оператори, които възприемат способността за заразяване от страна на <>, които осъзнават, че ние действаме (себе си) терапевтично, когато се грижим, когато ценим това, което ни интересува. (значението на глагола therapeuo ).
Делото на пчелата комуникира с душата, с душата от полето на нейните препратки, тук, сега; в дълбините на душата, толкова огромна е, всяко ехо на всяка пророческа присъда или всяко по-разумно "четене" се губи.
Чудим ли се някога дали някой е мечтал за нас и как реагираме, когато някой ни каже спонтанно, когато един приятел ни каже, че ни е хванал в зрението си? Как сме там? В екстаза, когато сме извън себе си, нашата култура улавя опасните микроби на "загубата" на пътя. Но когато някаква субстанция (храна, наркотици, четене, любов и т.н.) ни води обратно към "правилния път", не губим ли възможността на този контакт, който не е резултат от синтез, а само от среща?
Наскоро колега, отговарящ за човешките ресурси в производствените организации, написа интересна статия за възникването в света на труда на фигурата на нещо като "неономада"; фигурата на мъж или жена, която винаги се движи в промяната на работата си или, по-буквално, в промяната на мястото, където работи все по-често. Любопитно е да се отбележи, че дори в терапията ние все повече се занимаваме с "номадите" на здравето; понякога деца на хипохондрия, на презрение, на рутинни, транспонирани дори към болка. Понякога неспокойните гости на терапевтите все още обикновени пътници, туристи от болестта могат да снимат само с камерата на анализа, на когнитивно-поведенческата терапия и т.н., Моят номадизъм не може да бъде дете на пазара и неговото "икономическо" съотношение; има нужда от други видения.
Но дали някога се чувстваме номади в живота си?
Преди време, на среща за хранене, хомеопат ми разказа за изследванията си за диетата на базата на кръвните групи; Помня го вегетарианец, красиво хранен, весел. След като "откри" матрицата си "ловец", той отново въвежда месото в диетата си. Намерих го неспокоен, по-тънък, с огън в очите му.
Има ли "номадска" кръвна група? И как се хранят, какви звуци подхранват, с какви образи подхранва душата? Дали това е холистична позиция, която би трябвало да ме накара да мисля, че психотерапията вече не може да ограничи полето си до "психически" факти, а да обхване и храненето, масажа, използването на растения и лечебни билки? Мисля, че е така. Остава съмнение за мен; това е грамотност? Превъзпитанието ни към това, което инстинктивно знаем, не е неизбежно връщане в училище отново? Депортираме ли интереси към идеална нова дестинация? Как да бъдем в състояние да знаем, че сте в крак с по-широк момент, когато се проявява интересът към холизма? Но може би това все още е гладът за сигурността, от който нашият ум страда хронично. Постенето вероятно вече е път към Олисмо.
"Опрашващата" Душа не може да бъде посрещната с чиста техника; ако е вярно, че името е творение, раждане (Verbum Caro facto est), тогава нашата способност да назовем трябва да бъде свързана с възможността да се правят значими срещи. Винаги сме били на път да дадем на живота си име; терапията може да бъде място за пиене от собственото си име или да вземе още една сувенирна снимка.
Тук холизмът е за мен, сега, също да разбера, че правенето на психика, за да се направи душа, както би казал Хилман ( 14 ), не е да заемат фовеята на нашата съвест с психологически или психологизирани инструменти, повече или по-малко признати. Това е по-скоро да напълни периферията си с други присъствия, с други имена, а не да я заема с други техники. Наличието на аромати, храни, контакти, билки, цветове, които всяко поле е. Окото е земята, в която душата полага своите микроби; видение, основано на фовеята, убива живота, който по своята същност рои по периферията на нашите убеждения; както и всяко "фиксирано" изображение обезцветява върху ретината и изчезва.
Й. Хилман ( 15 ) твърди, че терапията е мястото за канализиране, за изграждане на пасажи, комуникации, съдове, тръбопроводи до самоуправление.
Като премествам плаващото си внимание към действията си, хвърлям моделите, в които затварям душата си и откривам движенията му.
Галимберти ( 17 ) пише, че омерикското виждане за Психеята по никакъв начин не може да мисли за отделена от тялото Душа. Всяка душа, по подобие на Сенките, е душа, която съжалява за Тялото и Истината, че веднага знае как да разкрие. Одисей, който поема лъка и стреля по стрелите, които убиват ухажорите, е герой, който незабавно намира в собственото си тяло това, което обединява миналото и бъдещето. Само в този момент всичко се реализира, нито преди, нито след това. В тази перспектива Троя ни се явява като натрупване на всичките ни сигурност; натрупване, натрупване, което изолира нашето съзнание от замърсяването на Инстанцията, това отричане на времето, когато само това, което може да продължи да се случва заедно с нас, е истината, тази истина, която виждаме само когато нашата воля се поддава на участие в < < какво е >>.
СПРАВКА
Пиеро Париетти "Въображаемото в психотерапията" в RIZA SCIENZE 93/1995
Джеймс Хилман "Силата на характера" Аделфи
Кришнамурти "Към вътрешно освобождение" Гуанда
Джеймс Хилман "Сто години психотерапия и светът се влошава и влошава" Гарзанти
Умберто Еко "Името на розата" Гарзанти
Чарлз Буковски "Поези" Мондадори
Джеймс Хилман "Кодексът на душата" Аделфи
Heraclitus DK.fr. 45 в У. Галаберти "Неразбиране на душата" Фелтринели
Филип К. Дик: „ИЗПОЛЗВАЙТЕ АНДРОИДНАТА МЕЧА НА ЕЛЕКТРИЧЕСКИ ОВЦЕ?
"Il cacciatore di androidi", "Galassia" n.152, издание CELT, 1971; и в "Cosmo Oro" n. 78, Ed Nord, 1986.
Салваторе Натоли "Щастието" Фелтринели
A.Bargellesi "Сходства на биологичните и психическите системи на знанието" в M. Ammaniti "La
Раждане на себе си "LATERZA
Едгар Морин "Методът" Фелтринели
Krishnamurti op cit. pp.73
Джеймс Хилман "Душата на света" Рицоли
Джеймс Хилман "Сто години психотерапия ..." Garzanti pp.50
Джеймс Хилман ибидм с.22
U.Galimberti "Неразбиране на душата" Feltrinelli
КЛИНИЧНИ ЕФЕКТИ
F ми говори за една мечта, която един приятел е върнал при нея и това се отнася до нея; Родителите й, отдавна мъртви, трябва да й съобщават нещата, те трябва да общуват с нея, но няколко седмици по-рано „нейната“ мечта й казваше, че същите тези родители са присъствия, „нездравословни“ квартали. Виденията на нейния приятел продължават; "Е. той винаги е грешен човек, той се поставя с мъже, които не я считат. Имаме угризенията - казват родителите на Е. във видението - че не са се заселили с брат си и искаме отношенията между тях да бъдат по-добри ”. По време на жестока телефонна разправия с приятел, който я подвежда по двусмислен начин, Ф. чувства дълбоко ядосан гняв, както никога досега. Нощта има яркото впечатление на някой, който я прегръща и я уверява; въпреки гнева той заспива, тихо.
Ф. ми казва, че по време на уикенда в планината се "хвърлила"; инстинктивно последва един мой приятел по склона и усети удоволствие и странно чувство на сигурност; естествената сигурност, без усилие, на авторитета на "прилагането" на наученото. Всички неизвестни, поне до този момент.
Мисля за F; приятелят, нейният сън, родителите, които се проявяват и които затварят чувството за нещо, което преживява само по себе си, в бездната на дълбочината на душата, става материал, който трябва да се тълкува, като го лишава от каквато и да е нечистота, поради <>
Ф. се хвърли в преустройството на магазин, който иска да наеме; остави на заден план оплакванията за работа, която знае как да се справя добре, но това не е така, както би искала. Тя вижда това, което винаги е харесвала в този приятел и вече не се дава за това, което не е; Тя си даде сметка, че не е човекът за теб.Тя започна да спи отново след свирепото безсъние, което я караше да спи късно, да се събуди рано, без да може да мечтае и да се заеме с работа, която често вече беше ядосана на света. Треперещите ръце на тревогата се успокоиха, дори и здравословното безпокойство, ако трябва да бъдем точни, най-малкото, от норка на приятелката й, продължава да я кара да губи няколко часа сън. Характеристиките на лицето са спокойни и приятни; обучението и търсенето на най-удобната позиция й помогнаха много. Вече беше направил шиацу, който възобнови в интервала между един цикъл психотерапия и друг. Започва да танцува Танго. Всички без съвет от терапевти, които също се срещнаха (без никакъв пренос, понякога говорят за това момиче). Наскоро приятелят-медиум имаше инцидент (лек) в същата нощ, когато отидоха в същата зала. Продължавайки да пътува навън, Ф., след като намери пътя си благодарение на някои приятели, тя беше толкова разстроена, че отказа да влезе и да танцува, да откаже да се върне с приятелката си, преди да излезе напълно неоправдано. но невъзмутимия плач се споделя на паркинга, в колата, с друг приятел.
Виденията на приятеля-медиум изглежда са прекъснали.
Мистичната грамотност Считам, че е още едно престъпление, което психотерапията, този път, може да избегне несъзнателно извършване
... Ах! Да, магазина F? Той принадлежеше на родителите му; старо наследство ......
Г. страда от години от макулопатия, която го прави с увредено зрение; любовник, който излага на риск брачните си отношения, се е превърнал в „лъч светлина“. Постепенно се появява „разочарован орел“; този дълбок образ, описан от една басня, е съпроводен с възраждане на настроението и съживление, както той казва, на "летене високо".
Но разочарованият орел незабавно се сблъсква с нашата склонност към самооценка; казваме "това е ключът към моя успех, за моето благополучие". Нека разгледаме в близост до нашите върхове, които може би не са нашите, които може би "разочарован орел" не иска да срещне. Икар, подобно на сирените за Одисей, винаги дебне. Вместо това разочарованият орел има свои собствени гастрономически рецепти, собствени дрехи, може да си представи "цветни" седмици на фона на черните дрехи като "рецитиращ актьор"; е фигурата на Вселената, която се проявява като "номад" в отклоненията на изображенията, доставени ни от Религии, традиции, митове, басни, обреди. Не се нуждае от азбука, няма училище; Това е азбука, училище. Ето защо второто име в някои култури се превръща във вселена, която трябва да бъде позната, но преди всичко да бъде въплътена. Както всяка божественост приема собствената си деклинация според мястото, в което се проявява.
