Търсете, откривайте, наблюдавайте с чистота
В книгата на Хесен Говинда, въпреки годините, прекарани в научни изследвания, продължава да показва любопитството си с копнежа и неразрешеното си желание да търси. Дългото търсене, търсене, на всяка цена, отвлича вниманието от истинското съзнание. В точно определен фрагмент от текста лодкарят отваря речта, като подчертава колко важна е способността да се види, ако човек наистина иска да го намери. По-долу Сидарта определя как да търси и намира две различни неща. Тогава той засилва значението на чистото състояние на наблюдение, типично за децата, разбрано като способността да наблюдаваме и да видим онова, което ни заобикаля, да не го оставим да избяга след бърз поглед, за да го направи свой собствен.
Неповторимост на съществуването и съзнателно виждане
Темата е много сложна, тя се отнася до смисъла на един уникален живот, способността да се живее в свят, който може да изглежда същият за всички, но че в действителност човек може да придобие свой собствен; всеки, всъщност, се доближава до реалността чрез преживяването на собствения си живот и има способността, всъщност задължението, да възприема в дълбочина онова, което го заобикаля.
Предизвикателството е способността за пълно разбиране - всеки във връзка със собственото си аз - това, което е част от неговия собствен космос. Напрежението на обществото, на глобалните системи всъщност твърде често е накарало индивида да се откаже от личната си мисъл, до едно наблюдение, по отношение на единното его и в момента, в замяна на предварително опакован пакет от дефиниращи понятия, да направи всички хора лесно контролируеми и управляеми.
Сиддарта продължава: мъдростта не може да бъде съобщена с думи. Способността да виждаш, да виждаш реално означава, че човек може, в ежедневната си ходатайство, да се сблъска с уникални срещи във всеки момент, размяна на рядка интензивност и дълбочина. Наблюдението, истинското виждане на цвете може да позволи на всеки от нас да схване абсолютната и неповторима уникалност, дадена от красотата на истинско и неповторимо съществуване. Колко пъти в ежедневието, съставено от раси, стрес, задължения (истински?), Минаваме ли пред цветята? Колко често имаме възможност да възприемаме истинското му, съществено и уникално съществуване? Колко пъти имаме шанса да бъдем подбудени от това изключително и прекрасно представяне на живота?
Често продължаваме , заслепени от нашата лудост, от необходимостта да задоволим една магистърска система, която се нуждае от слепи и посветени адепти, които следват предварително опакованата доктрина, заблуждавайки се да намерят дребна сигурност в живота на зловещото си съответствие. Способността да съзнателно виждаме, ако се приема непрекъснато, отваря нови перспективи пред човека, дава на всеки възможността да бъде арбитър на собственото си съществуване, да прави свои собствени първоначални стъпки, в относителното съществуване на един човек, който ще бъде уникален и абсолютно оригинален, неповторим.
Всичко това ни отклонява от божествения дар на живота, но ако наблюдението е индивидуално, оригинално, кой може да го научи? Сидхарта предупреждава Говинда: всичко това не може да бъде транспонирано само с думи, рискът е да бъдеш погрешно разбран, да изглеждаш като глупаци. Или просто различен и уникален?
Език и чистота на зрението
Разговорът между двамата приятели продължава по същата тема, разглеждана от гледна точка на комуникацията и нейните граници. Езикът е плод на дефинитивна конвенция, на концептуална класификация, характеризираща се с всички ограничения, които произтичат от необходимостта да се приложат оригинални усещания и емоции в категории. Границата на този процес и вредата, която произтича от чистотата на усещането, е очевидна. Този механизъм твърде често в човека се превръща от комуникация към мисъл, а за господстващата система е изключително лесно да се отменят първоначалните мисли на всеки един, да ги замени с нещо подобно, но което има заслуга (дефект?) лесно етикетирани и следователно контролирани.
Относителност, уникална относителност, време
Речта продължава да се фокусира върху концепцията за относителността . Феномените на живота не могат да се определят само като бели или черни, добри или лоши, а в тях едновременно съществуват множество аспекти. Понятието за относително-абсолютен израз се изразява, според което всеки всекидневен феномен се възприема от всеки в относителната си абсолютност. Всичко това се отнася до даоистката философия, която защитава концепцията за приемане на живота и неговите безкрайни аспекти за това, което са; в приемането на разнообразието и уникалността, в разбирането на уникалния и неповторим момент .
Следователно, Сидхарта поставя темата на уникалната относителност, въвеждайки концепцията, вече изразена от Алберт Айнщайн. Мисълта за четириизмерността на нашето съществуване. Всъщност е интуитивно, че явленията, които ръководят нашия живот, са поставени и напълно забележими в четири измерения. Също така е вярно, че способността да се живее четвъртото измерение избягва човека: времето . Нашата способност в този смисъл е сравнима с тази на сянка, която се опитва да възприеме третото измерение. В възприемането на единствения момент за това какво е, подобно на безкрайните други, но изключително оригинални, Сидхарта идентифицира местоположението на същото в уникално и абсолютно измерение, което не може, като се вземе предвид неговата история и предшестващи и последващи размишления върху съществуване, за да се мисли за крайно, а по-скоро, че то може да бъде възприето като съществена част от цялото, присъстващо вечно .
