Все още ли има смисъл днес да се обърнем към текстове, стари като Упанишадите ?

Всъщност йога, практикувана през последните години, е взела по-физическо развитие, основано на техниките и по-малко на философията, и в крайна сметка, това, което остава от ведическото наследство, е известна благоговейна аура и някакъв афоризъм, който е добър за всеки случай.

Въпреки това, в основата на всички възможни развития и възможни развития на йога, дори в най-концентрираните училища по физическите техники, има философска основа от най-висок ред, основана именно върху Упанишадите .

Веда и Упанишад

Пред Упанишадите имаше само четирите Веди, които разглеждали най-старите свещени текстове на човечеството до зороастрийската Авеста.

Ведите, почитани като източник, източникът на всички знания, развивани през вековете в различни религии, философии и науки, са текстове, които не са лесни за подход, те са поетични стихове, с изключително интуитивни изображения, трудни за проникване и отворени за безкрайни интерпретации.

В Индия тези стихове се считат за мантра, свещени и мощни, научени от ума и рецитирани повече от анализирани и разбрани .

Упанишадите, които митичният характер на Рама брои до 108, се раждат в края на ведическия период и могат да представляват това, което днес бихме нарекли философско и мъдро приложение в ведическите текстове, от които те черпят вдъхновение.

Не случайно Упанишадите образуват това, което се нарича Веданта, или последната част от Ведите. Отчасти в прозата, Упанишадите бавно изоставят символичния мистичен език, въвеждайки по-абстрактни и концептуални термини, типични за ум, който става все по-малко вдъхновен и все по-рационален, метафизичен и аналитичен .

Именно заради тази характеристика те са по-близо до съвременния човек, който може да намери в тези текстове сумата на индийската философия, която по-късно ще има по-нататъшни еволюции, аналитичната Самкхя, систематиката на Йога, емоционалната на Бхакти, митологията на Пураните, окултната на Тантра и накрая нигилистичната на будизма, която окончателно ще отреже ведическото наследство.

Метафизичните принципи на Упанишадите

В Упанишадите започват да се определят понятия, които ще станат фундаментални за индийската метафизика и философия като цяло. На първо място се разработват и анализират различни концепции за душата, като се допират до три универсални принципа, които в други религии често са непримирими: индивидуалната душа, подкрепена от иманентната божественост, космическата душа, подкрепяна от всеобщата божественост, и върховната душа, подкрепяно от трансценденталната божественост.

Най-възвишеният синтез на тези три форми на божественост, който може да бъде преживян от човешката душа, се намира по-късно в Бхагавад Гита, но именно в Упанишадите те са извлечени от неясната символика на Ведите. Друга много важна концепция и повтаряща се тема е тази на поредица мъжествено-женски двойствености, която обикновено се обобщава в това, което отличава пуруша от пракрити.

Докато пуруша е мъжкият аспект, духът зад проявлението, който възприема действието и го подкрепя отделно като свидетел, пракрити е женският принцип, изпълняващата природа, матрицата, майката на множественост и динамизъм . Тук, в Упанишадите, въпреки че са противоположни принципи, те винаги са Едно, първата биполярна форма за иницииране на действие и творение, няма йерархия, тъй като тя ще започне да съществува в много по-късни религии.

Високата метафизика на хармонията

Всъщност цялото учение на Упанишад се основава на факта, че всичко е Едно и че Едно сме ние : so'ham - аз съм това; а ти - вав асим - ти си един. Както индивидуалната душа (I), така и другите елементи на множествеността, която е външна за нас (вие), са идентични "Това" или "Той", в зависимост от това дали се доближавате до него като за нещо безлично или лично.

Всъщност няма окончателни истини, няма догми и всеки принцип, дори най-противоречиви, са склонни към всеобхватния синтез: мъжкото с женското, безличното с личното, активното със статичното, с атрибутите с едно без атрибути., едното с множеството, битието и превръщането, иманентното с космическото и трансцендентното.

Философско съкровище

Всъщност много философи, дори западняци, нямат никакви резерви, като казват, че в Упанишадите намираме произхода на всичко : монизъм, монотеизъм, нихилизъм, витализъм, пантеизъм, атеизъм, материализъм (също говори за атоми), идеализъм, хедонизъм и позитивизъм.

В Упанишадите всичко е проследимо, като невероятна мозайка, където всичко е хармонично свързано, но все пак в нюз, докато в следващите столетия тенденцията за развитие на отделните истини и единните принципи подтикна народите да се съсредоточат върху един принцип, за да я задълбочат, но плащат на скъпата цена за отделянето му от всички останали принципи и поставянето му в една истина.

След това Упанишадите могат да изяснят миналото на хармонията и да посочат еднакво проспериращо бъдеще, като посочат пътя на хармонията като решение на контрастите .